丁萬(wàn)明

丁萬(wàn)明 文化傳承與創(chuàng)新研究專(zhuān)家

中央電視臺(tái)百家講壇《評(píng)說(shuō)

河北省委黨校教授

清華大學(xué)簽約教授

文化傳承與創(chuàng)新研究中心副主任

河北省委統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)

晉察冀文化研究院研究員

在中央電視臺(tái)百家講壇欄目長(zhǎng)期錄制播出系列節(jié)目《評(píng)說(shuō)。承擔(dān)全國(guó)黨校系統(tǒng)重大項(xiàng)目“信仰與精神——構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂”研究；承擔(dān)河北省社科基金項(xiàng)目“積善成德，止于至善——文化學(xué)視域中的善行河北”研究等。近年來(lái)在《資治通鑒》與中國(guó)傳統(tǒng)政治文化、禮學(xué)研究等領(lǐng)域相繼在核心期刊發(fā)表了論文50多篇，其中系列論文“1902—1931年間的禮制變革及其文化意蘊(yùn)”包括服制、社交禮制、婚姻禮制、喪葬禮制等五篇論文的發(fā)布受到同行的關(guān)注與好評(píng)。其中《民國(guó)初期服制變革的成效及其文化意蘊(yùn)》發(fā)表在《社會(huì)科學(xué)論壇》2012年3期，被人大復(fù)印資料2012年7期《中國(guó)近代史》全文轉(zhuǎn)載。出版專(zhuān)著《文化生活與生活的文化》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版2015）；合著《文化傳承的器與道》（光明日?qǐng)?bào)出版社出版2016）；合著《學(xué)者眼中的善行河北》（河北教育出版社2015）《丁萬(wàn)明評(píng)說(shuō)之縱橫捭闔》（人民出版社2017年5月）等。2018年獲得河北省教學(xué)名師稱(chēng)號(hào)；2020年入選中組部好課程名錄。

主要研究領(lǐng)域：《資治通鑒》；禮治文化。

主講課程

《資治通鑒中的修身與領(lǐng)導(dǎo)韜略》

《文藝工作者的歷史意識(shí)和政治操守》

《曾國(guó)藩的修為與領(lǐng)導(dǎo)之道》

主講課題：

主題一、《資治通鑒》中的修身與領(lǐng)導(dǎo)韜略

適用人員范圍：公職人員，最適宜的時(shí)長(zhǎng)：半天或一天

課程目標(biāo)及大綱：《資治通鑒》是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)史書(shū)之一。也是歷代為政做官者必讀的政治教科書(shū)。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)干部一定要了解中國(guó)的國(guó)情，而要了解中國(guó)的國(guó)情就必須了解中國(guó)的歷史文化，要真正了解中國(guó)的歷史文化必須研讀《資治通鑒》。本專(zhuān)題從《資治通鑒》中的為官行政與傳統(tǒng)中國(guó)的管理視角，講授古人的修身與領(lǐng)導(dǎo)韜略。 本專(zhuān)題擬分三個(gè)部分：首先講《資治通鑒》是一本什么樣的書(shū)，即《資治通鑒》的地位與影響，用三句話可概括為：《資治通鑒》是我國(guó)第一部編年體通史巨著；《資治通鑒》是帝王學(xué)的集大成者；《資治通鑒》是一部歷代學(xué)者評(píng)價(jià)極高的經(jīng)史合流的政治教科書(shū)。其次講怎么用的問(wèn)題，即傳統(tǒng)政治文化在《資治通鑒》中的體現(xiàn)，準(zhǔn)備通過(guò)闡述編修《資治通鑒》的微言大義，介紹《資治通鑒》的內(nèi)容，概括《資治通鑒》的思想精髓來(lái)分析。 最后講怎么讀這本書(shū)。第一要注意權(quán)術(shù)與治道的關(guān)系；第二要注意對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀問(wèn)題；第三閱讀《通鑒》要注意七個(gè)方面的相關(guān)著作，即續(xù)、改、注、補(bǔ)、評(píng)、研、譯。

主題二、曾國(guó)藩的修為與領(lǐng)導(dǎo)之道，適用人員范圍： 社會(huì)各界，最適宜的時(shí)長(zhǎng)：半天或一天或兩天，課程目標(biāo)及大綱：曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，被稱(chēng)為晚清“第一名臣”，后來(lái)者推崇其為“為官楷?！保蔀橹袊?guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。成就曾國(guó)藩成為“完人”的修為表現(xiàn)在五個(gè)方面：即明確的成功理念、堅(jiān)定的修身信條、決絕的鞭策手段、卓越的文化格局、還有霸得蠻的湘湖精神。主要內(nèi)容：一、曾國(guó)藩的修身勵(lì)志，儲(chǔ)才養(yǎng)望；二、曾國(guó)藩的人生修養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；三、曾國(guó)藩的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的現(xiàn)代啟示。

主題三、提升領(lǐng)導(dǎo)干部的政治能力和思維能力，適用人員范圍：社會(huì)各界，最適宜的時(shí)長(zhǎng)：半天，課程目標(biāo)及大綱：如何解決領(lǐng)導(dǎo)干部新時(shí)代面臨的“本領(lǐng)恐慌”的問(wèn)題，這就需要提高新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的政治能力和思維能力兩種能力，開(kāi)新局于偉大的社會(huì)革命，強(qiáng)體魄于偉大的自我革命，進(jìn)行“兩個(gè)偉大革命”。也就是要培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的政治能力和思維能力兩種能力，提升領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)革命和自我革命兩種水平。授課框架：一、提高新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的政治能力（一）提高新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部政治能力的豐富內(nèi)涵，（二）提高領(lǐng)導(dǎo)干部政治能力的實(shí)踐路徑；二，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的思維能力；三、牢記初心使命，推進(jìn)自我革命水平；四、以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命。

丁萬(wàn)明《曾國(guó)藩的修為與領(lǐng)導(dǎo)之道》

課程大綱
一、《曾國(guó)藩》講解
一言難盡曾國(guó)藩
曾國(guó)藩?dú)v史評(píng)價(jià)
曾國(guó)藩修為
二、修身-領(lǐng)導(dǎo)之本
西學(xué)管理科學(xué)VS東方治理經(jīng)驗(yàn)
曾國(guó)藩的立志修身
曾氏修身五字要訣
曾氏處世哲學(xué)的修煉
三、識(shí)人-領(lǐng)導(dǎo)之智
曾國(guó)藩相面術(shù)
曾國(guó)藩相人四法
曾國(guó)藩識(shí)人三法
1．精神氣質(zhì)識(shí)人
2．日常觀察識(shí)人
3．選拔標(biāo)準(zhǔn)識(shí)人
四大人才不可大用
曾國(guó)藩人才開(kāi)發(fā)指導(dǎo)思想
知人是為了用人
四、謀事-領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)
何為思維
曾國(guó)藩曉事三法

丁萬(wàn)明：誠(chéng)-曾國(guó)藩安身立命之本

前言：曾國(guó)藩是我國(guó)晚清著名的政治家、理學(xué)家、文學(xué)家和書(shū)法家，中國(guó)近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者，與左宗棠、李鴻章、張之洞一起并稱(chēng)“中興四大名臣”，有人推崇他為千年第一完人，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最后一尊精神偶像。曾國(guó)藩智力體力皆不超群，何以成就如此事業(yè)？

作者簡(jiǎn)介：河北省委黨校教授,清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院公共精品課主講人。中央電視臺(tái)百家講壇系列節(jié)目《評(píng)說(shuō)

曾國(guó)藩的修身，他自己總結(jié)五個(gè)字的要訣：“誠(chéng)、 敬、靜、謹(jǐn)、恒”。這個(gè)修身之道，講到中國(guó)傳統(tǒng)文化的根了，這是國(guó)學(xué)的根基。這五個(gè)字真講細(xì)了，每一個(gè)字都能講半天，它確實(shí)是博大精深。

儒家關(guān)于“誠(chéng)”的理念

“誠(chéng)”是儒家修行的一個(gè)最重要的理念。儒家講“不誠(chéng)無(wú)物”，就是一個(gè)人不講誠(chéng)，就沒(méi)法跟他說(shuō)話了，你也別跟他說(shuō)，他不聽(tīng)你的，聽(tīng)也是當(dāng)耳旁風(fēng)。其實(shí)所有講信仰層面的問(wèn)題第一個(gè)前提就是“誠(chéng)”。所以你看你無(wú)論去哪個(gè)宗教信教的場(chǎng)所，你去求這個(gè)求那個(gè)，求了半天，他一定告訴你“心誠(chéng)則靈”。為什么求了半天沒(méi)靈，他一定是說(shuō)你心不誠(chéng)，他不說(shuō)他不靈。所以我們講“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，一定要心誠(chéng)。儒家本意上也是一種信仰，它跟宗教信仰一樣，也是講信仰的，講信仰首先就得講“誠(chéng)”。什么叫“誠(chéng)”？“誠(chéng)者，天之道”；什么叫“誠(chéng)”？“誠(chéng)者，實(shí)也”，“誠(chéng)者，信也”。我們生活中經(jīng)常把誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信，連起來(lái)說(shuō)，其實(shí)“誠(chéng)者，實(shí)也”，就是講“誠(chéng)”和“實(shí)”是一回事兒，“誠(chéng)”就是實(shí)實(shí)在在的，該怎么樣就怎么樣?！罢\(chéng)者，信也”，實(shí)際上講信是誠(chéng)的一個(gè)結(jié)果，而誠(chéng)才是信的根本。我們現(xiàn)在社會(huì)說(shuō)誠(chéng)信缺失，信缺失了其實(shí)好辦。比方說(shuō)現(xiàn)在的這個(gè)黑名單，像你的信用記錄這個(gè)東西，誠(chéng)信記錄一記你就不敢違約，你就不敢胡來(lái)，這個(gè)很容易，這是制度就能保障?？墒呛芏嘈诺淖罡镜脑?，你之所以愿意守信，是因?yàn)槟銉?nèi)心認(rèn)為我不能違約，所以你才守信。所以信最關(guān)鍵的是要講“誠(chéng)”，一個(gè)人講“誠(chéng)”一定會(huì)講信，但是一個(gè)人講信不一定是講“誠(chéng)”的原因。所以“誠(chéng)者，天之道”，就是說(shuō)該怎么樣就怎么樣，這就叫“誠(chéng)”。

為什么很多人做不到誠(chéng)，需要修誠(chéng)——人心惟危、道心惟微

但是事實(shí)上很多人做不到，為什么？我們有欲望，我們老想多吃多占，老想走個(gè)彎道超個(gè)車(chē)，老想投機(jī)取巧。2000年前我們?nèi)寮揖驼J(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，人的欲望是無(wú)窮盡的。欲望這個(gè)東西，你也不能把它看得一無(wú)是處，適度的擴(kuò)展適度的放縱欲望，那叫上進(jìn)心，進(jìn)取心；欲望太過(guò)于擴(kuò)展了，那叫物欲橫流，那就麻煩了。所以宋代的儒家最后就講，人是個(gè)什么樣的東西，有欲望也有良知，欲望和良知是什么關(guān)系？宋儒就講了個(gè)16字心傳，他提出來(lái)了“人心惟?！保褪侨说挠ξｋU(xiǎn)的，你得控制它，一旦欲望放縱了，眼里只剩下利益了，神擋殺神佛擋殺佛，那你最后就沒(méi)法做人，大家就認(rèn)為這個(gè)人完了，成魔鬼，展現(xiàn)出魔鬼的一面。那么欲望的另一面是什么？人有良知，所以說(shuō)“人心惟危，道心惟微”?！暗佬摹本褪侨说牧贾炖硖炝?，每個(gè)人都有天理天良，但天理天良是挺微弱的，說(shuō)沒(méi)就沒(méi)了。經(jīng)常老百姓罵人了，你咋干這么缺德事兒，你良心哪去了？他干壞事的時(shí)候良心就沒(méi)了，壞事干完又有良心了，就懺悔，就后悔，我怎么干了這么個(gè)事兒啊，后悔了。所以你一定要知道人是善惡并存的，人都有善的一面，也有惡的一面。儒家說(shuō)了，得把惡給約束住，不斷地彰顯善，追求善。所以大學(xué)之道在“明明德，在親民，在止于至善”。追求那個(gè)善，彰顯那個(gè)善，這時(shí)候人性就往好的一面發(fā)展；你要是彰顯惡，人性就往惡的一面發(fā)展。怎么辦，一定要“誠(chéng)”，你得實(shí)事求是，認(rèn)識(shí)到你內(nèi)心就有魔鬼的一面，也有天使的一面。你一定得清楚，你必須把那個(gè)魔鬼的一面自個(gè)兒給約束住，你自個(gè)兒不約束，它放縱了以后，人就做得很不堪。所以很多人說(shuō)“誠(chéng)”，該怎么樣就怎么樣，這不容易嗎？儒家講了，“不勉而中，不思而得，從容中道” 。就是說(shuō)遇到誘惑的時(shí)候，想都不想，一點(diǎn)不為所動(dòng)，不用考慮就直接說(shuō)，這事是人家老張的，這榮譽(yù)應(yīng)該給老張，今年老張干得最好，直接給老張。你能這么做的那叫圣人，咱們都是凡夫俗子，遇到利益遇到誘惑的時(shí)候老是想，這事能不能我先得，老張明年還有時(shí)間，我今年也干得不錯(cuò)，給自己找理由。

修誠(chéng)的第一步——“著善而固執(zhí)之”；做人的第一步——“毋自欺”，“如惡惡臭如好好色”，“誠(chéng)于中形于外”

所以說(shuō)，我們“誠(chéng)之者”就是修“誠(chéng)”，儒家修行的第一步是干什么呢？擇善而固執(zhí)之。好賴(lài)總懂吧？知道好賴(lài)，然后堅(jiān)持用好的，哪怕對(duì)自己不利，我覺(jué)得這么做才公平，所以我就這么做了，這就叫“誠(chéng)”，能做到這個(gè)境界就“誠(chéng)”。理論說(shuō)起來(lái)容易，真做起來(lái)很難，為什么？因?yàn)槲覀兠總€(gè)人，總是善于給自己找借口，原諒自己。

做到“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是什么，不欺騙，就是不能欺騙人，不能欺騙同事，不能欺騙一般人。這很容易，因?yàn)槭裁茨兀窟@社會(huì)中間誰(shuí)敢欺騙誰(shuí)？你欺騙大家，一個(gè)單位里邊，天天在一塊兒，你欺騙了一個(gè)人，最后大