官人、信賞、必罰
司馬光所說的“治國之要”也包括三項(xiàng)內(nèi)容:“一曰官人,二曰信賞,三曰必罰?！比绻f,仁、明、武是領(lǐng)導(dǎo)人的內(nèi)在品質(zhì),那么,官人、信賞、必罰則是領(lǐng)導(dǎo)者的治理方式。這些治理方式的一個共同交集點(diǎn)就是“用人”。司馬光特別強(qiáng)調(diào)用人得失對國家和社會治理的重要性,認(rèn)為用好人是人君治國的唯一辦法。他說:“何謂人君之道一?曰,用人是也?！薄拔糁艿梦⒆佣锷堂?秦得由余而霸西戎,吳得伍員而克強(qiáng)楚,漢得陳平而誅項(xiàng)籍,魏得許攸而破袁紹?！比瞬诺南虮硾Q定國家的興衰!
《資治通鑒》記載了劉邦總結(jié)他打敗項(xiàng)羽的原因,不是因?yàn)楸软?xiàng)羽更強(qiáng)大,而是因?yàn)槭窒掠幸浴皾h初三杰”為代表的一大批人才,項(xiàng)羽連一個范增都不能用,所以導(dǎo)致失敗。貞觀二十一年,唐太宗總結(jié)他為什么能成功時,提出五條用人經(jīng)驗(yàn):一是用比自己強(qiáng)的高人;二是用有缺點(diǎn)的能人;三是用人之長,棄人之短,即所謂“使人如器”;四是重用敢講真話的人;五是華夷一家,用人不講出身,不搞小圈子。
劉備臨終前說馬謖不堪重用,諸葛亮卻派馬謖守街亭,導(dǎo)致第一次北伐受到重大挫折。馬謖是參謀型人才,“南蠻之人,以攻心為上”就是馬謖的意見,諸葛亮采納了,七擒孟獲,平定南中地區(qū)。但是,這次守街亭,諸葛亮卻犯了用人不當(dāng)?shù)拿 ?/span>
《資治通鑒》也記載了趙括“紙上談兵”的故事。所以,重用紙上談兵一類的人才,是領(lǐng)導(dǎo)用人的大忌?！顿Y治通鑒》作為一部重點(diǎn)討論政治史和軍事史的史書,其中所蘊(yùn)涵的領(lǐng)導(dǎo)智慧,絕不是不切實(shí)際的紙上談兵。毛澤東稱贊說,《通鑒》寫戰(zhàn)爭,神采飛揚(yáng),傳神得很,充滿了辯證法。用兵尚權(quán),所謂“充滿了辯證法”,就是不搞教條,在解決復(fù)雜問題時,“行權(quán)立斷”,應(yīng)該有隨機(jī)應(yīng)變的靈活而果斷的決策能力,有駕馭復(fù)雜問題的謀略和操作技巧。
東漢末年,何進(jìn)在袁紹的鼓動下,要誅殺全部宦官,遭到妹妹何太后的反對。何進(jìn)暗中慫恿董卓等軍閥進(jìn)京來逼太后讓步。對此,陳琳很不以為然,因?yàn)檫@樣雖然表面上沒有違背太后的懿旨,實(shí)際上卻是用軍閥來脅迫太后同意誅滅宦官。何必繞這么大的圈子呢?他說:“但當(dāng)速發(fā)雷霆,行權(quán)立斷,違經(jīng)合道,天人順之?！薄顿Y治通鑒》寫作“行權(quán)立斷,則天人順之”。陳琳的意思是:你軍權(quán)在握,先把宦官辦了,然后再慢慢與太后解釋。這是符合民心、符合大道的事情,為什么去找外軍入京脅迫太后呢?這不是自欺欺人嗎?外軍入京,你能掌控得了這個局面嗎?
這一段話,涉及中國古代政治智慧中的“守經(jīng)”與“行權(quán)”的問題。這個問題的哲學(xué)基礎(chǔ),唐人趙蕤的《長短經(jīng)》里有系統(tǒng)討論。其主要觀點(diǎn)是說,世界上沒有絕對的真理,沒有永恒不變的治國理論和方針。王道、霸道、強(qiáng)國之道,都是為了構(gòu)建一種治理秩序,因時勢的需要而改變。不可以認(rèn)為有一種永恒不變的治理模式或處事方式。如果片面地“守經(jīng)”,很可能膠柱鼓瑟,犯了教條主義、本本主義、形式主義的錯誤。毛澤東就因?yàn)榉磳虠l主義,堅(jiān)持把馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合,才取得中國革命的勝利;1978年改革開放,就是從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論開始的。
軍師龐統(tǒng)建議劉備入蜀,徑取益州,劉備猶豫地說,現(xiàn)在我全靠與曹操反向操作,才有立身之地,治民理政,“操以急,吾以寬;操以暴,吾以仁;操以譎,吾以忠。每與操反,事乃可成耳。今以小利而失信義于天下,奈何?”龐統(tǒng)就說:大亂之時,治民理政,“固非一道所能定也”,意思是,寬與急、剛與柔,要變通運(yùn)用。
其實(shí)這是《資治通鑒》的一種價值觀。不過,這種價值觀被司馬光包裝在儒家的“政治正確”里,曾國藩獨(dú)具慧眼,看出來了,他說,“竊以為先哲經(jīng)世之書,莫善于司馬溫公《資治通鑒》,其論古皆折衷至當(dāng),開拓心胸,能窮物之理,執(zhí)圣之權(quán);又好敘兵事所以得失之由,脈絡(luò)分明”。所以,讀《資治通鑒》,不光要讀它“正”這一面——大仁大義、社會責(zé)任;還要讀它“奇”這一面——兵家講用奇,以正治國、以奇用兵。
如果說修心之要三“仁、明、武”、治國之要三“官人、信賞、必罰”,重點(diǎn)要求領(lǐng)導(dǎo)者修煉內(nèi)圣外王的領(lǐng)導(dǎo)資質(zhì),那么,“窮物之理,執(zhí)圣之權(quán)”,就是一種很深刻的實(shí)踐型政治智慧,是有豐富實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)人的心得之談。諸如改革中的剛性與柔性,人生職場上的進(jìn)與退,軍事斗爭中的奇與正,權(quán)力平衡中的輕與重,駕馭部屬中的寬與嚴(yán),政治生涯中的方與圓,都不是“紙上談兵”可以領(lǐng)悟的?！顿Y治通鑒》在推崇大道的同時,不乏權(quán)變、謀略與辯證法的智慧,這也是它值得細(xì)品的原因所在。