面對(duì)21世紀(jì)人類的文化實(shí)踐，文化哲學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)人類文化創(chuàng)造與哲學(xué)反思的雙重自覺(jué)。文化哲學(xué)的理論建構(gòu)不應(yīng)是懸浮于社會(huì)實(shí)踐之上的抽象理性動(dòng)作，它應(yīng)以關(guān)注現(xiàn)實(shí)人類生存和發(fā)展為自己的第一要義。
人所以要反思文化，所以要面對(duì)文化現(xiàn)實(shí)提出問(wèn)題，皆因?yàn)槲幕谄浒l(fā)展中，除了對(duì)人的肯定性價(jià)值外，還包含著對(duì)人的否定性因素。而文化的二重性說(shuō)到底又是根源于人是靈與肉的二重性，根源于人類自我意識(shí)的內(nèi)在矛盾。具體說(shuō)來(lái)，人作為一種能動(dòng)的存在，是通過(guò)自我意識(shí)的對(duì)象化來(lái)確證自身的，文化就是人類自我意識(shí)對(duì)象化的結(jié)果，通過(guò)文化，人確證了自己的本質(zhì)存在。然而某種文化模式、文化規(guī)范一經(jīng)形成，人類本質(zhì)的各種豐富性潛能就有可能被規(guī)定于一種既定的文化形式中，從而形成了對(duì)人的豐富本質(zhì)的否定，在更深的意義層次上說(shuō)，這也是對(duì)人的自由創(chuàng)造性的剝奪。
尋求永恒的超越意識(shí)，這是人的本性。人類主體性的本性不在于追求完滿的絕對(duì)同一，而在于為自身創(chuàng)造一種未來(lái)性，創(chuàng)造新的可能領(lǐng)域，在于永遠(yuǎn)把自身投入自己為自己設(shè)立的挑戰(zhàn)中，永遠(yuǎn)自己為自己創(chuàng)造需要被征服的新世界。因此，人類面對(duì)文化的否定性質(zhì)，必然要訴諸一種主體性的抗?fàn)?，而這種抗?fàn)幨紫葢?yīng)以對(duì)文化二重性的充分、全面的認(rèn)識(shí)為前提。認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展的這種雙重本性，我們就能在實(shí)踐中對(duì)于文化現(xiàn)實(shí)自覺(jué)投射一種反思與批判意識(shí)，在人類的成就與自信中清醒地看到存在的問(wèn)題和危機(jī)，以使人類的文化實(shí)踐減少盲目性，增加行為的自覺(jué)性。
在當(dāng)代，人類同處于同一個(gè)生存空間，現(xiàn)代文化的橫向信息傳播與交流，使各民族的文化越來(lái)越趨于開(kāi)放性和世界性，每一種文化的創(chuàng)造與再生都將不能回避這種現(xiàn)實(shí)而封閉自身。人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期——經(jīng)濟(jì)全球化、信息化給世界呈現(xiàn)出了前所未有的圖景：多元文化的相互激蕩、資本的全球性擴(kuò)張、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突，現(xiàn)實(shí)文化的差異與斷裂，等等，這一切需要自覺(jué)的文化整合，唯如此，未來(lái)人類文明才會(huì)呈現(xiàn)統(tǒng)一的世界圖景。
在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展同樣呼喚確立自覺(jué)的發(fā)展觀，文化發(fā)展呼喚文化自覺(jué)。按照哲學(xué)家黑格爾的觀點(diǎn)，一個(gè)民族的主體意識(shí)自覺(jué)是一個(gè)民族現(xiàn)代復(fù)興的基本標(biāo)志，因此，這種社會(huì)自覺(jué)或文化自覺(jué)的呼喚，是奠基于哲學(xué)思維自覺(jué)的基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)視角來(lái)看，合理說(shuō)明“文化”與“哲學(xué)”何以關(guān)聯(lián)的內(nèi)在根據(jù)，這是確立文化自覺(jué)的必要前提。而當(dāng)代文化哲學(xué)的理論探索也表明：人作為一種主體性存在，其文化創(chuàng)造不應(yīng)是一種盲目的、無(wú)目的的操作，一種現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐要想成為自覺(jué)的文化而非隨意的文化，就必須上升到哲學(xué)的高度加以反思；而一種哲學(xué)要想具有引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的力量而非虛幻的寄托，就必須進(jìn)行文化的參與。