如何讓“文化”真正“哲學(xué)”起來(lái)，達(dá)到一種文化自覺，這應(yīng)該成為文化哲學(xué)所努力的方向。一種全新的文化哲學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生，必然是以揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二元對(duì)立的思維方式、以達(dá)到對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的通觀把握為前提的，尤其是要對(duì)現(xiàn)時(shí)代的人類文化創(chuàng)造活動(dòng)有一個(gè)全面而辯證的理解。顯然，“哲學(xué)”與“文化”親緣的最深厚的根基，即在于人類自我完善和自我發(fā)展的實(shí)踐要求。對(duì)人與人的文化世界關(guān)系之合理內(nèi)涵的系統(tǒng)闡發(fā)，正是當(dāng)代文化哲學(xué)的根本性任務(wù)。
從哲學(xué)發(fā)展的歷史看，人與世界的關(guān)系被規(guī)定和表現(xiàn)為各種具體的關(guān)系，諸如“天人關(guān)系”“心性關(guān)系”“思存關(guān)系”“主客關(guān)系”等，它們?cè)谡軐W(xué)發(fā)展的一定階段上，成為人類通達(dá)智慧，“究天人之際，通古今之變”的學(xué)術(shù)要旨和哲學(xué)主題。然而，在現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展中，人所面對(duì)的是日益豐富多變的文化價(jià)值世界，人類實(shí)踐的深化日益消解了主客體之間的對(duì)立關(guān)系，而把人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐、人類生存環(huán)境的優(yōu)化、文化進(jìn)步與人的全面發(fā)展等問題日益提升為哲學(xué)理解的主題。這種哲學(xué)視野是面對(duì)人的現(xiàn)實(shí)世界而對(duì)現(xiàn)代人類的一種精神關(guān)懷，因之是一種自覺關(guān)注一切人類文化成就的精神個(gè)體的生活方式。
正是在此意義上說(shuō)，文化哲學(xué)是在已有哲學(xué)形態(tài)及其價(jià)值觀念（乃至思維形式）已不能滿足現(xiàn)代人類對(duì)智慧需求的時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生的。誠(chéng)如馬克思所言，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，文化哲學(xué)的產(chǎn)生正是現(xiàn)實(shí)人類實(shí)踐的一種哲學(xué)表達(dá)，是時(shí)代精神的一種反映。文化哲學(xué)在其理論運(yùn)思中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)，尤其是近代以來(lái)科學(xué)主義和人文主義兩大哲學(xué)思潮的辯證揚(yáng)棄，通過(guò)對(duì)人類現(xiàn)實(shí)文化世界的深層體認(rèn)，用更貼近時(shí)代精神的哲學(xué)形態(tài)去建構(gòu)表達(dá)人與人的世界關(guān)系的豐富內(nèi)涵，并以綜合性、多維性、整體性的哲學(xué)視野去表征現(xiàn)代人類理解的特征。
在這種文化哲學(xué)視野的導(dǎo)引下，可使我們對(duì)文化哲學(xué)的理解進(jìn)入到這樣一個(gè)深層問題，即在人類文明發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)的縱橫交錯(cuò)的坐標(biāo)系中，文化是在何等意義上成為人類注目的中心問題，它又是在何種意義上扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代哲學(xué)的方向，并彰顯了我們的時(shí)代主題？
哲學(xué)立足于人的現(xiàn)實(shí)存在與發(fā)展而對(duì)文化的能動(dòng)思考，為文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與進(jìn)步確定了價(jià)值目標(biāo)。正是哲學(xué)對(duì)人的文化行為和活動(dòng)方式的這種價(jià)值引導(dǎo)，才使人的行為真正擁有價(jià)值。而從另一面看，哲學(xué)通過(guò)將主體的創(chuàng)造性固定下來(lái)，整合規(guī)范到普遍文化形式之中，從而改善人的存在方式和能力，達(dá)于人性的優(yōu)化。文化哲學(xué)的這種追求表明：一種文化要想成為自覺的文化而非隨意的文化，就必須上升到哲學(xué)的高度加以反思；而一種哲學(xué)要想具有現(xiàn)實(shí)的力量而非虛幻的寄托，就必須進(jìn)行文化的參與。而“文化”“哲學(xué)”的這種共同要求，正是文化哲學(xué)所應(yīng)努力的方向。